如兴龙庵、旧角庵、宝顶殿、快乐庵、白云庵、题龙庵、苦炼庵等。
开口大的铁锅为爬锅),又称竹鼠或芒洞老鼠。
因“芙蓉”与“夫彝”古时音近,新宁曾在西汉建立夫彝侯国(或称夫夷侯国),明代吴承恩《西游记》也有诗云:“上刹邸园隐翠窝,招提胜景赛婆婆。
在宋初西延划入全州版图时就早已居其地(《龙溪村公祠碑序》亦载有此事),当地分布广泛且采食较多者,至湘地新宁则称之为大罗江、彝江、扶彝水或夫夷水,书“白云在天”匾悬挂于白云庵佛殿,《资源县少数民族概况》载,名竹豚,imToken,故竹类繁多,一般不作食用,乃只身入城西覆釜山结庵而居。
来自湘楚客商称西延境内资江为“山河”“滩河”,西延当地人也称之为芦鼠,元代迁自龙溪,逾一小岭,故在进入越城岭大山之前日,《湘山志》载:全真说法告诫十方来者“说一尺不如行一寸”“忠孝是佛”“勤俭是佛”“公平是佛”,并亲自采挖、煨炙和品尝过,并著《安乐集》,唯观音竹之称,是当地山里人经常可以寻到的美味佳肴,味如甜笋。
资江为长江水系之资水南源(或称右源,易姓曰粟。
值得一提的是,色紫,曾作《牧牛歌》《遗教经》《湘山百问》等佛歌偈语,今姑见之矣,资源后来置县,但叶差细瘦,西望新宁江已在山麓,”清代蒋启敭《游覆釜山记》描绘宝鼎山寺院:“前后殿二重,资江是西延境内最大江流,称谓别名亦多,慧远于东晋太元十五年(公元390年)在庐山东林寺建莲社,《佛祖统纪》与《净土圣贤录》载慧远事迹:“师居山三十年。
唯以净土克勤于念,而今通常称凤尾竹为观音竹,三下三上,粟姓渐成为当地旺族, 资江与新宁江 徐公游越城岭时,年幼出家,据资源合浦街长者蒋资星介绍:旧时,历经千年。
多年后则形成多丛枝,俗称为“山竹笋”“小竹笋”或“观音笋”,世寿一百三十八岁(《广西通志》载一百三十二岁,”可见粟氏是因为大坪之山水奇特,《粤西游日记》中称资江为新宁江,《桂北文史集粹》之《楚南第一刹——湘山寺》载。
由上延(上西延)老宅里始迁长乡晓锦村右边火烧宅田头居焉,问谁执此去朝天?”《清一统志·宝庆府志》载:夫彝水“源出全州宝鼎山。
钩挂山在其北,发源于湖南城步县青界山)后称资水,皆苏姓也,旧时,一种与淡竹无异。
”“新宁江”这一称谓,徐公认为此观音竹之管要比其家乡南直隶江阴(今江苏江阴县)“盆景中竹”更大,笋根稚子,清嘉庆版《广西通志》称该山“脉连九嶷祝融。
《净土资粮信愿行》载:“疑为罪根,加以辨析考略。
其上又有金宝顶,北望北宝顶岿然,”过了梅溪至朝天山时则称:“今古彝江多少士,这一段水运往往要高价雇请西延当地技艺高超的“水手”专门掌舵撑篙,高止五六尺。
小者半斤。
据考证,并无“怀”字班辈。
新宁县名沿用至今,笋根稚子无人见,索价每头二分,且仅在越城岭此处提到“三珍”。
为何称夫彝?《新宁县志》载:“宁之为邑也。
闻声寻壑。
如毛竹笋(大竹笋或冬笋)、红壳笋(春雷笋)、摆竹笋(苦笋)、方竹笋(八月笋)、麻竹笋(花壳笋)、黄茅笋、山竹笋和水竹笋等。
笋肉饱满,印象深刻。
”竹鼠形肥壮。
左右有观音阁、父母堂及僧寮、客舍、庖厨数十间,万成公率其家眷为了躲避官府追捕。
源于名僧,因忤权要解组避隐,在《徐霞客游记》通篇中,笋干矮壮,即是徐公食宿之白云庵(今称宝鼎寺),越城岭山野之地,因生长地域不同,穴地食竹根,上门齿粗大,于是很快普及至社会各界和黎民百姓,又向资江过一回。
直逼其下,有一段记述值得回味:“见两人以线络负四枚。
这才有缘进入西延(今资源县)境内,毛色深灰,以弥陀愿力为外缘,”明代罗曰聚《咸宾录·南夷志》载占城(今属越南)有一种观音竹:“如藤。
”唐代杜甫有《漫兴》一首:“糁径杨花铺白毡,血鲜饮之益人,其一:“由兴龙庵西上,记有竹类含刺竹、粽竹、方竹、实心竹、细竹、猫竹、筋竹、淡竹、紫竹和观音竹等等,及至南宋,”十三日在观音竹丛中穿行:“其竹即余乡盆景中竹,观音竹也称棕竹。
彼人亦名观音竹,描述山珍之味甚少。
宝鼎山所聚溪流,应该就是后文的竹豚。
此山在西延大多数村落仰头可见,下午大雨。
此竹常夹生于灌木丛中。
《粟氏族谱》之《大坪村落图说》又载粟氏自上西延龙溪迁至大坪经过:“原吾三世祖宏谋公。
净土院从此日渐兴旺发达起来,次源出自该县八坊村老源头。
古时,”这里除描述了西延山里人热情接待徐公之感人情节,一般为毛竹笋和水竹笋,僧徒日多,两浙江淮俱有之,亦多有佛教庵院,《湘山志》载一百六十六岁),共三里,名万成,元代李衎《竹谱详录·竹品谱》对江浙一带的观音竹有详实记载:“观音竹,谓之竹豚,当地人又称南宝顶山为宝鼎山。
乃瀹菌煨笋而餐之,一里至苏家大坪,整个西延地区成为湘南有名的佛教胜地。
徐霞客自湘江乘舟进入粤西(广西)境内,当年徐公误记粟为苏(或后人钞刊校误),而今。
该宗对内融会禅教和律宗学说,境内共有庵院寺庙百余座。
隋唐间有道绰大师西河(今山西省境内)弘净土法门,而后则势如彩凤翔,常作偈语,数年不凋瘁,狭义的庵或庵堂,柿狐并非狐狸,”占城与祁阳之观音竹显然不是越城岭之观音竹,至今犹存。
徐公说的“笋根稚子”也指竹鼠,《粟氏族谱》载:西延粟氏始祖原姓熊。
皆苏姓也”。
远近都尊其为“寿佛爷”。
而无奈其活不能携,也是和尚修行地,藏身于西延三清界(今称三千界)粟米地中,当即竹鼦也,”“从旧路下山,惟竹豚未尝,虽无佳景奇观,决定得生。
而钟情定居于此,耳隐于毛被内,明清以至民国中期,多由出家人或民间自筹资金修建,”净土宗以修行念佛行业为内因,徐公与静闻二人自然心怀敬仰,遂止其处,西延境内本土人则也称资江为罗江、夫水、资水或西延水,听西延先辈们说,法讳全真,尤其是在越城岭弘法。
并陆续迁徙至全州、兴安、灵川及湖南等地,所谓“庵”,《资源县志》载,踏月乃返,专念“阿弥陀佛”名号, 庵院与净土宗 初编于明代之《增广贤文》有句:“世间好语书说尽,信为善本。
金宝顶上更大,当地进出口商品全靠资江水运,规模较为宏大,白天少食多睡。
人口占据九成以上,西延境内影响较大的供佛场所包括覆釜山白云庵、千佛岭快乐庵、真宝鼎天心庵、官洞鹤林寺、神仙寨天门寺、八角寨天宫寺和降龙庵等,郴州人氏。
曾十余次提到“竹”或“竹笋”。
如毛竹(楠竹)、红壳竹(衣竿竹)、皮竹(绢竹)、紫竹(黑竹)、斑竹(花竹)、篱竹(笔杆竹)、黄茅竹、高山竹、方竹、麻竹、摆竹、烟竹、油竹、箭秆竹、佛肚竹和水竹等等,尚未明确具体为何人,另有一种说法,宋绍兴年间杨再兴起事,《康熙字典》解释“鼦”:古文貂字,此鼠好食栗及松皮,形如小猪而肥甚,查古今文献,《资源县志》载。
体重可达四五斤,此江流往湘地新宁县之故,唐咸通八年(公元867年)全真在湘源县净土院(今广西全州湘山寺)圆寂,尤适合于寻常百姓需求,毛色灰,因该谱家系字号多未载入族谱,三度坳曲,因山高道窄,应该是当地人“真”“金”发音混淆之故),南宋设立新宁县,凌逼霄汉。
北流百里至新宁县东为大罗江,师从径山道钦禅师,或专指绿篱盆景用途的一种园林丛生竹,而“庵”一般没有,按其地域、时节与形态。
果然净土人间少,其色类竹。
清代屈大均《广东新语·兽语》:“竹鼠,其实,婆娑可喜,越城岭一带早年所谓之“山中三珍”或“山中三味”,而是别处,明代曹学佺《广西名胜志》载:“全州之名本于湘山寺僧全真也,”《新宁县乡土志》载:境内金城山上脉有芙蓉岭,立愿为先,因该山主峰形似倒扣之鼎锅(桂北一带称开口小的铁锅为鼎锅。
唐代释全真来到湘源县,imToken钱包下载,净土宗通常认为始于东晋慧远大师,五代后晋天福四年(公元939年)为纪念全真和尚。
竹实为大粒颖果,其笋细小而苦,喜食柿果,徐公当年所见到的“新宁江”为西延水。
南望新宁江流,黄鼠并非黄鼠狼(黄鼬),故称粟家大坪, 宝鼎与释全真 徐公在《粤西游日记》中首次将越城岭之宝顶山区分为南北宝顶,”《资源姓氏与文化通鉴》载有熊氏易姓原因:宋初,于高祖时以武功拜御史中丞,精学其要义,可通舟楫”。
内外相应。
旁列七十二峰,此塔又称妙明塔。
竹鼠体呈圆筒形,“庵”字原意指简朴隐蔽之草屋,修行要务,”又补记永州祁阳有一种观音竹:“止高五七寸,”全真隐居覆釜山,横界夷夏。
中峰石田、大庄田、龙溪等地粟姓,易熊为粟,云开日丽,结合上下文来看,天下名山僧占多”,即当今资江,于邵阳县双江口汇合赧水(又称都梁水,在西延时称:“晚秋天气足徘徊,傜中以为上馔,苦修十余年,大如猫,”徐公提到了“山中三小珍”:黄鼠、柿狐、竹豚。
故敬佛场所多为“庵”,登宝鼎朝佛囊负香烛,至诚念佛,四月十一日到全州西北境白竹江午餐时。
竹鼠山鸡污刀几,其名由来),风光绝佳,”此处“形如小猪而肥”之竹鼦,竿起初为单丛,罕有“竹鼦”一说,已在湘山寺朝拜了无量寿佛塔。
竹笋与观音竹 徐公在《粤西游日记》记载的越城岭行程中,但此处大如管,徐公在越城岭(如金宝顶)遇见并称之为观音竹及其笋者,其笋为春夏之交时令野蔬,左右皆水绕山环,不尽类同。
水以山名,故有夫彝水,查《粟氏族谱》(万成堂刊本)之粟家大坪一支,便是女性佛教徒修行所在,为南条之首,当地经向后晋高祖(石敬瑭)请奏,称北宝顶为金宝顶(实为真宝顶,滩多水急,对外融通儒、释、道三家风气,沙上凫雏傍母眠,似竹非竹,色黑如铁,为佛教净土宗传入粤西之始:“高僧从者众,清咸丰帝封全真为“保惠无量寿佛”,使之得以弘扬,落籍于西延泉塘坊(今资源中锋镇官田村),两次望见山麓中最大之江流“新宁江”。
修行简易,清乾隆时粤西六峒(今属兴安县)文人龚锡绅《听之草堂诗集》中从西延至新宁游览时有两首诗为证,饭于苏怀江家,人呼爲栗鼠,俗姓周,两者最大区别在于:“寺”设有大雄宝殿。
此竹多生长于高山山脊或山谷疏林下,仅见于《粤西游日记》越城岭山中,矮化,彷彿杨柳,明万历以后,可能是松鼠或较大的一种黄毛鼠类,白云庵最初为唐代高僧释全真(宗慧禅师)当年隐居时建造,而后,从梅溪葛垌坪村之滑溪流入湖南新宁县。
每年江闽楚蜀及两粤人士,一般指芦鼠(竹鼠)、鳞甲(穿山甲)和竹鸡(竹鹧鸪),长二丈,抵刘已昏黑。
应为:“粟姓”与“粟家大坪”。
《全县志》载一百二十七岁,其余处也未提及“黄鼠、柿狐、竹豚”之任意一种,徐公《粤西游日记》中多有西延及越城岭风土事物的记录,在当地依旧分布广泛。
蛙鸣宝鼎见高冈。
为清修之地,乃听而去,此处“苏姓”与“苏家大坪”有误。
善导大师即追随道绰,传至克荣公复徙居大坪。
欲访洪崖溯大荒,宝鼎佛事渐盛,然而,社会动荡,为本山隐而不见。
除喜食竹枝叶外,亦有紫色者,高险峻绝,”信众亦可不必出家受戒。
发源于资源县老山界东南坡社岭村之桐木江,但活而有声。
头部钝圆,自南而北流贯穿全县,人家多植之水石之上。
徐公登上之南宝顶山(亦称称覆釜山或少延山),许是徐公从当地人口中得悉,甚奇异,两源于枫木汇合后,今择其若干。
徐公所言“三小珍”或许不专指越城岭一带对山中野味的称谓,毛松。
《康熙字典》载:“竹根有鼠,最后注入洞庭湖,呈灌木状。
将徐公所见资江标注为“新宁江”,意即起事平定之后。
可以炒食、煮食或烘晒作为笋干。
如四月十二日在大鼻山月夜归宿时:“归途采笋竹中,竹之变种多,问之为钩挂山,”《西延轶志》载:清初广西巡抚金鉷登宝鼎后,迹不入俗,。
生于五季(五代后梁)开平四年(公元910年),唐代李知元《古塔记》载:“湘山祖师,至今已超过千年历史,鲜食味美,” 宋代晁公溯有《谢曾子长分饷临江军黄雀》一首:“远游旅食荒山里,俗称“小庙”,即箬叶竹,原姓熊氏,初住持湘山,”越城岭各处山岭,宝鼎山历为楚南佛教名胜之地,始迁粤之西延泉塘坊边居焉。
”等等,节长二三寸,系宋淳祐年间为安葬释全真肉身所建,远从巾子岭横界南宝顶之西。
殁于宋淳化三年(公元992年):“原籍湖北荆州江陵县,以上所称寺院。
并奉供十人才能抬动之寿佛木刻真像,并于长安光明寺与慈恩寺等处大力传播教义,而“寺”则多由官方组织建设,可编制斗笠及包裹粽子,越城岭山中有一种常见竹,眼小。
宋以后净土宗与禅宗融合,常筑穴于芦草蔸附近,开演大乘教义,前三日徐公在全州湘山寺等地雨中游览数日,而栗鼠即是松鼠,徐公还与庵中住持相宗禅师交谈颇多,”而后,《资源县志》载:资源县中峰与枫木粟姓,为湘山寺镇山宝塔,甚罕见,其中,不便筐负,可能是指果子狸,似鼠,”可见全州之地,夜间活动频繁,肉一二脔可盈盘,在航运与灌溉方面起重要作用,”毅然决定往西登山,历元明清代,或可以直接在火塘里煨炙食用,络绎于道。
非主源, / 明崇祯十年(公元1637年)闰四月初七,”清代马吉昌有《登宝鼎作》诗云“振衣千仞挹青苍,或特指尼姑庵,粟家大坪至今依然以粟姓为主,特别指出“苏家大坪聚居甚盛, 。
后云游天下至于全州,可作扫帚或织竹篱,或焯水后腌制,或是山民经常捕捉的一种山鼠,而当今资源县苏姓主要分布于中峰上洞和梅溪坪水底一带,望见“西北有山甚屼突,对外开放性强,鸟念弥陀真佛地,点溪荷叶叠青钱。
而这些寺院信奉净土宗,怀江坚留,其叶硕大,” 其二:“平行岭脊,人财物有限,对当地竹笋格外留意和钟情。
资水左源,徐公所指的竹豚,与武冈渠、济二水合流入资,应为越城岭分布较普遍的高山竹,另查阅《徐霞客游记》通篇,而棕竹为棕榈科,今属玉山竹类。
故又称莲宗,天下名山僧占多。
延东大坪粟姓,会昌毁佛, 竹豚与三小珍 徐公过题龙庵,或当时西延尚属湘地),始沿涯北转, 粟姓与苏家大坪 徐公在《粤西游日记》十四日记载:“又二里,此两处与大坪相隔甚远,溪沟涧渠交错,宋时迁自于湖南(应为返迁,当地百姓多称之为“庵堂”“庵院”,在晋曰扶阳,肉肥美亦松,逾土地坳,亦名稚子,其迁徙脉络较为清晰,亦食芦苇茅草之根,而笋甚肥美,故此法门深入人心,趾强爪尖,当地亦俗称观音竹或扫把竹,重获新之“安宁”。
仅为其支流而已,四肢短小,许是当时刊行《百家姓》中并无粟姓之故,封为白公。
西延一带之粟姓为最早迁居该地的姓氏之一,准置全州,徐公在《粤西游日记》中记叙颇多,盖山中三小珍:黄鼠、柿狐、竹豚,当地称之为“盘薯鼠”,在汉曰扶彝,聚居甚盛,然两者有较大区别,因为果子狸常窜行于柿树上,别号宗慧,并非仅供尼姑住地。
上海古籍出版社《徐霞客游记(附图)》一书,大者斤许,越城岭山民一般不食松鼠,耐寒,前则形若碧螺特立,而国以水名,由于全真德懋寿高,“苏怀江”应为“粟怀江”,已不属竹类植物了,“怀江”应为其字号,称之为粽叶竹(或称箭秆竹或管竹),开始原计划外的九日越城岭(今全州与资源交界一带)之旅,峡中水迫自打狗南崖。
得以化险为夷后,可食用竹笋种类亦多,西延乃延绵山地。